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　　我知道你緊跟著就區分了客觀的實在性和形式的實在性。形式的實在性，我想它就是觀念本身，它被視為不是表象什么東西，而是一個單獨的存在，本身有著某種實體（entité）。不過，不管怎么樣，肯定的是，觀念和它的客觀實在性都不應該按照事物本身所有的全部的形式實在性來衡量，而只是按照精神所認識的那一部分，或換言之，按照精神所有的認識來衡量。因此，當然，人們將會說，對于一個你經常看見的、你仔細觀察過的、你從各方面都看見過的人，你心里對于這個人的觀念是非常完滿的；可是對于你僅僅是順便看到過一次的、你沒有很好看過的人，你所得到的觀念是非常不完滿的；而假如你沒有看見本人，你只看見他的帽子遮蓋住臉，只看見他的衣服遮蓋住全身，那么人們一定會說，你沒有這個人的觀念，或者，假如你有這個人的觀念，那個觀念也是極其不完滿、極其模糊的。

兒童的生活中，不應該充滿了罪惡、羞愧與恐懼的心理。他們應當快活、高興、自然。他們不應該畏懼他們自己的沖動；他們不應該畏縮不前，不敢探討自然的事實；他們不應該將一切本能的生活隱藏在黑暗的地方；他們不應該把情感的沖動理在他們潛意識的深處，這種沖動，即使他們極端努力，也是不能消除的。假如我們要他們長成正直的男女，在智力上誠實，社交上無畏，思想上堅忍，做事時有精神，那么，我們必須要及早開始，好好訓練他們，將來才能夠獲得這些效果。教育一向都被想象得太與訓練狗熊跳舞相類似了。大家都知道會跳舞的狗熊是怎樣訓練出來的：先把它們放在一個很燙的地板上，逼得它們非跳不可，因為假如它們的腳一挨著地，他們的腳趾就會被燒傷。當它們在這般跳著的時候，就對它們奏一種音樂。經過相當時期的訓練之后，不需要燙的地板，只需要奏那種音樂，熊就會跳舞了。兒童也是一樣的。當兒童知覺他有性器官的時候，大人就罵他。以后，小孩心中只要有性器官的意識存在，他就聯想到大人罵他的話――這正是跟著大人的音樂而跳舞了；于是一切可以做得到的健康快樂的性生活，都完全毀了。

但是只要它不是一般的規律，而是一個特定的規律，則它必定包含有規定性在內；這樣就會出現諸多不確定的規律。然而。。

、“除自然外沒有上帝”

秘訣：磨練召喚成功的力量

2020-12-31 在記載他最重要的哲學思想的《傳習錄》中，王守仁敘述了自己早先格竹子之理這件事：“大家都說要遵循朱熹的格物致知學說，但能夠身體力行的并不多，我年輕時候，曾經實實在在地做過。有一年，我跟我的朋友一起討論通過格物致知來做圣賢，決定先從自家花園亭子前面的竹子格起。我的朋友對著竹子想窮盡其中的理，結果用盡心思，不但理沒格到，反倒勞累成疾。于是我自己接著去格竹子，堅持了七天，結果同樣是理沒有格出來，自己反生了一場大病。當時還以為自己和朋友沒有做圣人的能力，現在想起來，朱熹的格物致知，從認識的對象、認識的方法、認識的目的上說都搞錯了。”

2020-12-31 　　他說社會也在“等待著在不久的將來，電腦將像現在的計算器一樣普遍并能夠為人們的經濟能力所承受。不僅如此，教師們只有在學校課程的所有學科上都能熟練而自信地運用電腦才能夠有效地教學。電腦真正的威力是作為由學生控制的學習工具，而我們的弗萊伯格高中方案部分程度已經做到這一點了。”(18)

2020-12-31 呂尚在齊國政局穩定后，又開始改革政治制度。他順應當地的習俗，簡便周朝的繁文縟節。大力發展商業，讓百姓享受魚鹽之利。于是天下人來齊國的很多，齊國成為當時的富國之一。在周成王時，管叔、蔡叔作亂，淮河流域的少數民族也趁機叛亂，周王下令給呂尚說：“東到大海，西到黃河，南到穆嶺，北到無棣，無論是侯王還是伯男，若不服從，你都有權力征服他們。”從此，齊國成為大國，疆域日益廣闊。

2020-12-31 ①。在《德意志意識形態》中又曾稱精神現象學是“黑格爾的圣經”

2020-12-31 劇，促使宮廷形式的戲劇進一步脫離人民大眾，從而導致宮廷戲劇的衰敗。