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　　這里一切存在的言語和言語之寶庫，忽然為我打開：這里一切存在想變成言語，這里一切生成從我學習著說話。

　　中世紀社會結構的日漸破壞的結果，便是現代意義的個人的出現，貝克哈特說：“在意大利，這個由信心、幻覺、及幼稚的先入之見所編成的面紗，首先化為烏有；客觀的對待和考慮到鄰國，及世界一切事物。這時才成為可能的。同時，在主觀方面，也得到了同樣的重視；人成為有靈性的‘個人’，同時也自認是這樣的。同樣地，希臘人也曾一度自認與野蠻人不同，當其他的亞洲人只知道他們是一個種族的一份子時阿拉伯人也曾自認是‘個人’。”（見同書第一二九頁）貝克哈特對此種新個人精神的描述，說明了我們在前一章所說的，個人之脫離原始關系（束縛）。人發現他自己與他人是“分開而獨立的人”；他發現在兩個方面，大自然與他是截然分開的：大自然是理論與實際的征服的對象，同時就其美麗而言，大自然是享受的對象。人類由于發現了新的大陸，和由于在精神上培養了一種四海為家的精神，人類發現了這個世界。所謂四海為家的精神，就是但丁所說的：“吾鄉即是全世界。”

⑤愛：偏愛。

　　有一些運動純粹是自然的和機械的，可以用來增強體質，但不能促使我們去進行判斷，這些運動是：游泳、跑、跳、抽陀螺和扔石頭；所有這些運動都是很有意義的，但是，我們是不是只有兩只胳臂和兩條腿呢？我們不是有眼睛和耳朵嗎？難道說這些器官對手和腳的使用毫無幫助嗎？所以，不只是要鍛煉體力，而且要鍛煉所有一切指揮體力的感官；要使每一種感官都各盡其用，要用這個感官獲得的印象去核實另一個感官獲得的印象。要學會測量、計算、稱重和比較。只有在估計過阻力之后，才使用我們的力氣；任何時候都要事先估計一下效果，然后才決定采用什么方法。要告訴孩子，在使用體力時，不要使用得不夠，也不要使用得太多。如果你使他養成習慣，對自己的一切動作都預先想一想它的效果，并且按自己的經驗糾正錯誤，那么，他活動的時間愈多，他就愈變得聰明，這一點難道還不明白嗎？

橡膠和紙張等。1990年出口額為

　　時代在變化，今天與昨天不同，明天與今天也不同。尤其當數字化、網絡化、全球化這些新的名詞和新的概念闖入我們的生活后，我們天天都能感受到科學技術的發展給人類生活帶來的巨大變化。這些變化不僅包括我們所使用的許多產品不斷更新換代，使用周期越來越短，也包括我們所學的知識與技能，隨著社會政治經濟的變革，它的貶值越來越快。我們祖祖輩輩沿襲的教子模式，越來越不適應今天的孩子。特別是當我們進入信息時代后，生活方式將會發生意想不到的變化。到那時，我們可能身上只帶一張卡片，就可以走遍全球。人們將越來越感到學習新知識、新技能的重要，沒有學習能力，就寸步難行。

　　在意欲與認識主體是同一的，因此單詞"我"這個詞就包含和說明了這兩者；再者，此同一性是宇宙的結，因此是說明不了的。因為我們只能搞清楚客體之間的關系；而且兩個客體不可能是一個，除非是作為整體的部分。在這里，所牽涉的是主體，我們藉以認識客體的法則對主體不適用，而且，認識者與作為在意欲的被認識者事實上的統一——即主體和客體的統一——是直接被給予的。無論如何這種同一性是得不到說明的，誰要是清楚地認識到這一點，誰就會贊成我把它稱為絕對的奇跡。

于稻米不能自足，每年要花大批外匯進口。蘇哈托政府執政以來，極其重視

　　書中有一節（第一卷，第一編，第七節）《論抽象觀念》，開頭一段話和貝克萊的下述學說顯著一致：“一切一般觀念無非是附加在某個名辭上的個別觀念，該名辭讓這種觀念得到比較廣泛的意義，使它在相應的時候回想起和自己類似的其他個體。”休謨主張，當我們持有“人”的觀念時，這觀念具有“人”的印象所具有的一切個別性質。“心若不對量或質的程度各形成精確概念，就不能形成量或質的任何概念。”“抽象觀念不管在代表「印象」時如何變得一般，本身總是個體的。”這理論是一種近代的唯名論，它有兩個缺點，一個是邏輯上的缺點，一個是心理學上的缺點。先說邏輯上的缺點。休謨講：“當我們在若干對象中間發現了類似點時，我們把同一個名稱加到所有這些對象上。”一切唯名論者都會同意。但是實際上，像“貓”之類的通名，和共相貓一樣不實在。唯名論對共相問題的解決，就這樣由于應用自己的原則時不夠徹底而歸于失敗；錯在把這種原則只用到“事物”上，而不同時用到言語上。

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