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              和休謨意見不同的人主張"因果"是一種特殊的關系,有這種關系,就必然有一定的先后順序,但是有一定的先后順序,卻未必有這種關系。重提一下笛卡爾派的時鐘說:兩個完全準確的鐘表盡可一成不變地先后報時,然而哪個也不是另一個報時的原因。一般說,抱這種見解的人主張,固然在大多數情況我們不得不根據事件的經常連結,多少帶危險性地推斷因果關系,我們有時候能夠感知因果關系。關于這點,我們看看對休謨的見解有哪些贊同理由,有哪些反對理由。

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              ①卷三,1068-76。我引用的仍然是屈味連先生的譯文。(前引中譯本,卷三,第186-187頁。——譯者)

              希臘語中指稱"哲人"的那個詞,從語源學角度看,可追溯到sapio,即"我辨味",sapiens,即"辨味的人",sisyphos,即"有敏銳味覺的人"。因此,在這個民族看來,一種敏銳的品嘗和辨選的能力,一種饒有意味的區別能力,構成了哲學家特有的藝術。

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            男友蒙着我的眼睛换人小说,3p黑人jb捅的我好爽bt,www o5ee,  笛卡爾將柏拉圖的回憶說,改造成“天賦觀念說”,認為人們具有與生俱來的天賦觀念,它們是上帝賦予的永恒真理。他把幾何學的“公理”和邏輯學上的“同一律”、“矛盾律”、“排中律”以及“上帝”等觀念都看作是天賦的,人心中固有的,只要經過一番學習,將靈魂和肉體分開來以后,就能將它們發現出來。《第一哲學沉思》的主題就是論證上帝存在和靈魂不死。從此,可以看出他們兩人的異曲同工之處。如果說笛卡爾哲學還和先哲的思想有密切聯系,那么最為密切的就屬于奧古斯丁的哲學了。

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            2020-12-31 (2)我現在就來談普羅泰戈拉的論點,即人是萬物的尺度,或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是,我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的,首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面,一個人不可避免地只是限于他自身的知覺;凡是他所知道的別人的知覺,他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺,作.為.知覺來說,也正象別人的知覺是一樣的;對于它們的唯一反駁就是,因為它們的前后聯系異乎尋常,所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢?它們也同樣地是個人的與私有的嗎?在某種意義上,我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西,必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確,我的原因可以是另一個人的論斷,并且它還可以是完全正當的原因,——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒,但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見,這總歸是合理的事;因為我將會一再重復地發見,如果我起初不同意他的話,只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上,我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點,如果加以正當的解釋,并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤,而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷,正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定,作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好,那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態,事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上,柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說,知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

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