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          朝代一樣富于奴性,可是除在一時遇到某種恐慌而大臣們和法官們害怕叛亂以致驚慌失態的時候而外,卻也不大有實際執行起來以反對政治討論的危險;①而一般說來,凡在立憲制的國度里,都不必顧慮政府——無論它是不是完全對人民負責——會時常試圖控制發表意見,除非當它這樣做時是使自己成為代表一般公眾不復寬容的機關。這樣說來,且讓我們假定政府是與人民完全合一的,除非在它想來是符合于人民心聲時從來就不想使出什么壓制的權力。但是我所拒絕承認的卻正是人民運用這種壓力的權列,不論是由他們自己來運用或者是由他們的政府來運用。這個權力本身就是不合法的。最好的政府并不比最壞的政府較有資格來運用它。應合公眾的意見來使用它比違反公眾的意見來使用它,是同樣有害,或者是更加有害。假定全體人類減一執有一種意見,而僅僅一人執有相反的意見,這時,人類要使那一人沉默并不比那一人(假如他有權力的話)要使人類沉默較可算為正當。如果一個意見是除對所有者本人而外便別無價值的個人所有物,如果在對它的享用上有所阻礙僅僅是一種對私人的損害,那么若問這損害所及是少數還是多數,就還有些區別。⒇但是迫使一個意見不能發表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪,對后代和對現存的一代都是一樣,對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的,那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會;假如那意見是錯的,那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益,那就是從真理與錯誤沖突中產生出來的對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象。

        (實)本質的反映,而是客觀事物賴以存在的根據。名是第一性的,實是第二性的,名比實更根本。名又和“天”一樣,也是檢驗一切是非曲直的神圣不可動搖的標準。這種由名決定事物的認識路線,完全顛倒了主客觀關系,在認識論上陷入了唯心主義的先驗論。

          一天早上,她住在醫院,得去對面病區接受幾個輔助檢查,于是她坐輪椅穿過一個院落。一出病房,迎面的陽光震撼了她的整個身心,她所有的感受只有太陽的光輝!多么美好的陽光啊——那樣和煦,那樣明亮,那樣輝煌!凱斯留神看了看,是否還有人欣然沉醉于這金光燦爛之中。沒有,人人都來去匆匆。她想到了自己平時也是如此,總是沉湎于日常事物之中,而對大自然出現的勝景則全然無動于衷。

        按照神造的通常觀點,系列同原是多么不可理解!為什么腦髓包含在一個由數目這樣多的、形狀這樣奇怪的、顯然代表脊椎的骨片所組成的箱子里呢?正如歐文所說,分離的骨片便于哺乳類產生幼體,但從此而來的利益決不能解釋鳥類和爬行類的頭顱的同一構造。為什么創造出相似的骨來形成蝙蝠的翅膀和腿,而它們卻用于如此完全不同的目的:即飛和走呢?為什么具有由許多部分組成的極端復雜口器的一種甲殼類,結果總是只有比較少數的腿;或者相反地,具有許多腿的甲殼類都有比較簡單的口器呢?為什么每一花朵的尊片、花瓣、雄蕊、雌蕊,雖然適于如此不同的目的,卻是在同一型式下構成的呢?

        那位在德爾斐發神諭的大神既不說出,也不掩飾自己的意思,而只是用征兆來暗示。

        我采訪的第二位收藏者名叫中泉康彥,今年71歲,是一位退休警官。在中泉先生家中,一幅孫中山題寫的“博愛”手書,被精心裝裱后懸掛在客廳的醒目之處。中泉先生告訴我,這一手書的首位收藏者是他的祖父、當時任三菱長崎造船廠副廠長的中泉半彌先生。那是1913年3月,孫中山一行到三菱長崎造船廠訪問。此前,清政府在這家造船廠訂造了一艘軍艦,就是后來的“永豐艦”。但還沒等到交付,中國就爆發了辛亥革命。后來在孫中山訪問船廠前兩個月,“永豐艦”被正式移交給中華民國臨時政府(后來改名為“中山艦”)。

        9人,人口年增長率

          洛布(J.Loeb)在系列研究中表明,來自植物生理學的諸如向地性和向日性概念,能夠擴展到動物生理學;不用說,尤其可以擴展到生活在這樣的簡單條件下的動物:它們不需要高度發達的心理生活,從而不會受到干預。從蝶蛹新出生的蝴蝶最初向上爬行到頂,尋找它的支承,寧可爬到豎墻上。新孵出的毛蟲不休息地向上爬:為了把它們從反應瓶中哄出來,人們不得不用向上對準的通道翻轉瓶子,就像用氫廣口瓶那樣。蟑螂偏愛豎墻。切掉翅膀的蒼蠅豎直向上地在木板上爬行,并補償木板在其平面的任何轉動,而它們在傾斜的木板上則沿最陡的斜坡爬行。連高度發達的動物也是向地性的,這一點由最近的關于內耳的發現所證明,內耳的作用在于定向,盡管在這里向地性由于其他因素的參與而遮掩。

          這頭一篇論文里的思想,在第二其論文《論人間不平等的起源和基礎》(Discourse on Inequality)(1754)中精心作了發揮,不過這其論文卻沒有得到獎金。他認為“人天生來是善的,讓種種制度才把人弄惡”——這是跟原罪和通過教會得救之說正對立的一說。盧梭同那個時代大部分政治理論家一樣,也談自然狀態,只不過帶著幾分假定口吻,把它說成是“一種不復存在、或許從未存在過、大概將來也決不會存在的狀態,不過為適當判斷現今的狀態,對它仍需要有正確的觀念。”自然法應當從自然狀態推出來,但是只要我們對自然人無知,便不可能確定原來給自然人所規定的或最適合自然人的法。我們所能知道的只是服從自然法的那些人的意志必定自覺到他們在服從,而自然法必定直接出于自然之聲。

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