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荷蘭東印度公司從表面上看是一個商業壟斷組織，實際上是一個政商合

的一個環節；這種統一性不過是那與差別相對立的單純性之。。

　　圣安瑟勒姆有如以前的基督教哲學家們。與其說屬于亞里士多德的傳統，毋寧說屬于柏拉圖的傳統。因此，他沒有在托馬斯·阿奎那體系中登峰造極的那種所謂"經院哲學的"明顯特征。這種哲學不妨被認為是起始于羅塞林，這人和安瑟勒姆同時，但比安瑟勒姆年幼十七歲。羅塞林標幟著一個新的開端，我在下章里就要論及他。

42家，

編制預算只是“節流”的構想，執行是否徹底應從每日、每月的記賬本上自我檢查。編了預算，勢必要按實情記賬，否則預算只是白編。記賬的方式毋庸贅言，市面上出現的記賬薄的樣式有很多種類，大小都有；主要內容不外乎收入、支出、項目、金額、總計等五大要項。

　　柑橘的觀念是一件十分復雜的事。形狀、顏色、味道、氣味、觸感等等，都以特定的方式交織在一起。當我聽到“柑橘”一詞時，聲音感覺的序列喚起仿佛扎在一起的這些觀念的完整束。而且，還有附屬于先前對該詞的闡明，先前書寫的動作，或者先前看見書寫或印刷該詞的感覺的記憶。因此，如果在大腦中存在特殊的視覺的、聽覺的和觸覺的區域，那么通常抑制它的功能或切斷它與其他區域的聯系，這些區域之一的失靈必然產生特定的現象，這一點確實被觀察到了。假定視覺的或聽覺的領域依然是靈敏的，但它的聯合的領域被切斷了，我們發現一種心理上的眼盲或耳聾，蒙克（Munk）在對大腦施行手術的狗身上觀察到這一點。這樣的動物能夠看見但不能理解它們看到的東西：它們無法辨認食物盤、鞭子或恐嚇的姿式；它們能夠聽見，但無法聽從召喚，也就是說未理解它。生理學的觀察在這里受到限制，而借助精神病理學的觀察加以補充，尤其是借助語言失調的研究。鑒于詞語的意義恰恰在于它們喚起的眾多聯想，而正確的使用反過來依賴這些聯想的存在：干擾這些聯想，顯著的后果必定隨之而來。大多數人是慣用右手的，因此使左腦半球適應于包括言語在內的靈巧操作。布羅卡（Broca）認識到第三前胞回的后部第三個對于發音清晰的言語的重要性，無論何時這部分大腦患病（中風），便喪失言語。此外，失語癥能夠由許多其他缺陷決定。例如，病人可以記住作為聲音的詞語，甚至能夠寫下它們，但是卻不能發出它們的音，盡管他的舌頭和嘴唇能夠運動：運動的意象（image）失去了，因此未引起合適的運動。或者書寫的視覺的和運動的意象可能失去（失寫癥），或者觀念可能存在而聽覺意象可能缺少；或者相反地，講出的或寫下的詞不可能被理解，從而無法引起聯想（詞聾，詞盲）。這最后一種案例是洛爾達特（Lor- dat）在他自身中觀察到的，他在痊愈后記載了它：他生動地敘述了該瞬間，當時在陰郁的幾周之后，他在他的藏書室的一本書的書脊上看見詞語“希波克拉底歌劇”，他能夠讀出并再次理解它們。在這里必須注意，僅僅這幾處簡略了的概述就表明，在感覺的和運動的區域之間有多少聯系。像在講話和書寫中的日常錯誤之類的較少程度的語言失調，作為暫時的疲勞和精神渙散的結果，甚至在完全正常的人身上也出現。

的條件下，一件藝術品倒可能是非常貧乏，實際上是不“令人喜歡”的。反之，如果一

４６１乙、自我意識

　　《法哲學》在論國家的一節里，把這個學說闡述得稍完全一些。"國家是道德理念的現實——即作為顯現可見的、自己明白的實體性意志的道德精神；這道德精神思索自身并知道自身，在它所知的限度內完成它所知的。"國家是自在、向自的理性者。假使國家（像自由黨人所主張的那樣）僅為了個人的利益而存在，那么個人就可以是國家的成員、也可以不是國家的成員了。然而，國家和個人卻有一種與此完全不同的關系。因為國家是客觀的"精神"，而個人僅以他是國家的成員而論才具有客觀性、真實性和倫理性，國家的真意和目的便在于這種結合。倒也承認可能有壞的國家，但是這種國家僅只存在而已，沒有真的實在性，而理性的國家本身就是無限的。

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