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        當你認為某個人很好,而夢認為他不好時,要相信夢。

        ■羅扎諾夫式的“音樂課”

      不得不承認,我們可以知道象“凡甲皆乙”或“有些甲為乙”這樣的命題,而不能舉出

      “你喜歡吃雪梨?”

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        最初,我們極力傾向于貶低“有意識”這一準則的價值,因為它已經表明了自己的不可靠性。但是,我們的這個評價可能是不公正的。如同我們的生命一樣,我們可以說,這一準則的價值盡管不是很大,但卻是我們所具有的一切。沒有意識光芒的引導,我們將迷路于深層心理學的晦暗之中,但我們一定要試圖重新找到我們的方向。

      術和信息等方面,給予種種優惠和便利條件。

        布勒特伊(Breteul)在關于"密札"的通知中要求各行政長官說用各種禁閉所中拘留情況的性質及理由。"那些自甘放蕩的人,如果沒有做任何應該受到法律明文規定的嚴厲懲罰的事情",最多拘留一至二年就應釋放。另一方面,應該繼續關押在禁閉所的犯人是"那些精神錯亂者。他們智力低下,無法控制自己的行為,他們的狂亂行為會威脅社會中的其他人。鑒于上述情況,需要做的是確定他們的狀況是否依然如舊。不幸的是,只要人們公認他們的自由對社會有害,對他們本人也不利,那么就有必要繼續拘留他們。"這就構成了改革的第一階段,即在對忖道德離軌、家庭沖突、輕微的放蕩等方面盡可能地少采用禁閉措施,但是不觸動禁閉的原則,完整地保留了禁閉的一個主要意義:拘留瘋人。這時,瘋癲實際上已經控制了禁閉,禁閉本身已喪失了其它功用。

        王者以慶、賞、罰、刑為"四政",相當于四季。董仲舒說:"慶賞刑罰與春夏秋冬,以類相應也,如合符。故曰王者配天,謂其道。天有四時,王有四政,四政若四時,通類也,天人所同有也。"(《四時之副》)

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      2020-12-31   再者,可以這樣問,變種,即我所謂的初期物種,終于怎樣變成為良好的、明確的 物種呢?在大多數情形下,物種間的差異,顯然遠遠超過了同一物種的變種間的差異。 那些組成所謂不同屬的種群間的差異比同屬的物種間的差異為大,這些種群是怎樣發生 的呢?所有這些結果,可以說都是從生活斗爭中得來的,下章將要更充分他講到。由于 這種斗爭,不管怎樣輕微的、也不管由于什么原因所發生的變異,只要在一個物種的一 些個體同其他生物的、以及同生活的物理條件的無限復雜關系中多少有利于它們,這些 變異就會使這樣的個體保存下來,并且一般會遺傳給后代。后代也因此而有了較好的生 存機會,因為任何物種按時產生的許多個體,其中只有少數能夠生存。我把每一個有用 的微小變異被保存下來的這一原理稱為“自然選擇”,以表明它和人工選擇的關系。但 是,斯潘塞先生所常用的措詞“最適者生存”,更為確切,并且有時也同樣方便。我們 已經看到,人類利用選擇,確能產生偉大的結果,并且通過累積“自然”所給予的微小 而有用的變異,他們就能使生物適合于自己的用途。但是“自然選擇”,我們以后將看 到,是一種不斷活動的力量,它無比地優越于微弱的人力,其差別正如“自然”的工作 和“人工”相比一樣。

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      2020-12-31   112.在前頭引過的一段話中還有下面這些話:“因此,我們見到上帝曾對該隱這樣說及他的兄弟亞伯:”他必戀慕你,你卻要制服他‘。“對于這話,我可以這樣解答:第一,上帝對該隱說的這些話,有許多注釋家很有理由地從與我們作者所用的意思非常不同的方面去理解;第二,無論這話是怎樣的意思,都不能理解為該隱以長兄的身分對于亞伯享有天賦的支配權,因為這句話是以”倘若你做得好“為條件的,并且是對該隱個人說的,所以不管這話所指的是什么,都要看該隱的行為而定,而不是根據于他的天賦權利,因此,這話決不可能是一般地確定長子支配權。因為在未說這話以前,照我們的作者的自白,亞伯本來”根據個人的支配權有他自己的土地“,如果”依據神的規定“,該隱以繼承人的頭銜應當承襲他父親的一切支配權,亞伯就不能具有”個人的支配權“,而不對嗣子的權利構成侵害;第三,如果上帝是有心拿這話作為長子繼承權的特許狀,和一般地許予長兄們以根據繼承權而取得支配權的諾言,那么,我們可以料想,這必然包括他的所有的兄弟們,因為我們很可以假定,在那時人類已由亞當繁衍起來,這些兒子也已長大成人,而且所生育的兒子比該隱和亞伯還多,而亞伯在《圣經》中只不過提一提就過去了,原來的詞句,依照任何正確的結構,都是很難適用到亞伯身上的;第四,把那樣關系重大的學說建立在《圣經》中。如此可疑和含糊的文句上,未免過分了,因為這文句盡可以作別的意義很不相同的解釋,甚至還更加妥當一些,所以只能把它當做一種拙劣的證據,其可疑的程度與要用它來證明的事情不相上下,尤其是在《圣經》上或理性上都找不出別的什么贊助或支持這種說法的東西。

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