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　　對近代哲學的批判：它是漏洞百出的發源地，好像世上真有"意識這個事實"似的——可沒有用于自我考察的現象主義。

不想說我們的錯誤通常是可寬恕的：我們決不可讓我們的注意力松懈。但是從人的角度

及對性生活最詳盡的描述也可以利用那種看來是純潔無邪的廚房活動暗示著；而我們亦將無

　　“所以，不能說‘我在什么地方住跟我有什么關系呢？’這關系到你是不是能夠盡你所有的義務，其中之一就是熱愛你的出生地的義務。當你是一個孩子的時候，你的同胞保護過你，而你長大成人以后，你也應該熱愛他們。應該生活在他們當中，或者，你至少也應該生活在盡可能對他們有幫助的地方，以便在他們需要你的時候可以找到你。也有這樣一種情況，即一個人生活在國外也許比在國內對他的同胞更有用處。在這種情況下，他便應當唯一無二地聽從他的熱情的驅使，毫無怨言地忍受亡命國外的痛苦；亡命國外這種做法的本身就是他的義務之一。不過你，可愛的愛彌兒，還沒有什么原因一定要你作出這樣重大的犧牲，你還沒有擔負向人類闡述真理的艱巨使命，你應當到他們中間去同他們一起生活，在同他們親密的交往中培養友情，為他們行好事，做他們的模范；對他們來說，你的榜樣比我們所有一切的書籍都更有用處，他們親眼看到你所做的好行為，將比我們所說的一切空話更能感動他們的心。

觀念基本上是自我矛盾的。若在形而上學上構成真實，非徹底代之以另一個觀念不可。

2020-12-26 、“忘言”

2020-12-26 　　發明家、藝術家、音樂家、詩人、作家、英雄、人類文明的先行者、大企業的創造者——無論他們來自什么種族、什么地區，無論在什么時代——那些引導著人類從野蠻社會走向文明的人們，無不是充滿熱忱的人。

2020-12-26 當我問那是什么花，她第一個回答是，“高貴的花，要為它付出代價的，”然后說它們

2020-12-26 在休漠那里，理性主義和懷疑主義和平地處在一起。懷疑主義僅供研究，在實際生活的事務中卻被忘卻。而且，實際生活要盡可能地受科學的方法所支配，可是科學卻為其懷疑主義所責難。這樣的妥協，一個人只能是一半哲學家、一半是深港世故者才有可能；這里還有一種貴族托利黨主義的味道，從而把初學者和涉世未深者拒之門外。一般來說，世人都拒絕全部接受他的學說。他的追隨者們拒斥了他的懷疑主義，他的德國反對者則強調它僅僅是科學和理性的視野不可避免的結果。這樣，作為他的學說的后果，英國哲學成了表面性的，德國哲學則變成反理性的――每一種情況都出于對無法忍受的不可知論的恐懼。歐洲思想從來沒有恢復它從前的專心致志；在休漠的所有的后繼者中間，心智健全意味著膚淺，深刻則意味著某種程度的瘋狂。在最近關于哲學適用于星子物理學的討論中，休漠引發的！日爭論仍在進行。

2020-12-26 可能根本不理它，而直到醒來時，才發覺我的腿沒蓋上被子，或是我因為側臥而壓著一條手