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      ——愛爾維修:《精神論》第1篇第4章

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      他教導說:我們應該屈辱自己,自己屈辱自己是信賴上帝力量的一種方法。“因為沒有任何事物,能像由于意識到自己的可憐,而引起自信心的喪失和焦慮感那樣地使我們信賴上帝。”(見前注)

    〔65〕譯注:即甲狀腺功能亢進癥。

      的變化。焦慮總是藏在每個病癥后面的某個地方;但是有時它又明顯地展現于人們的整個意識之前,而在別的時候,它則完全把自己隱藏起來,以致如果我們想要對心理學上的良心有一個較為清晰的認識的話,我們就必須談論無意識焦慮,或者由于焦慮首先只不過是一種情感①,我們就不得不談論焦慮存在的可能性。因此,完全可以設想,文明所產生的內疚感本身也未被覺察到,它在很大程度上仍是無意識的,或者只是表現為一種不適(malaise)②,一種人們因此而尋找其他動機的不滿足感。至少宗教從來沒有忽略過內疚感在文明中所起的作用,此外——這是我在其他地方沒有意識到的③——它們聲稱要把人類從他們所謂的罪孽感這種內疚感中挽救出來。在基督教中,這種挽救是通過某個個人的犧牲實現的,這個人以犧牲的方式承擔了每個人都具有的罪孽。

    的柔情,當想到幸福時絕無法排除戲劇和慶賀——我們已經說過了,即使是在實行重大的懲

      然而在許多城市里,尤其是在雅典,較窮的公民們對于富人有著雙重的仇視,一是嫉妒,二是傳統心理。富人——常常很正當地——被人認為是不虔敬的和不道德的;他們在顛復著古代的信仰并且也許還試圖摧毀民主制。于是就形成了政治上的民主制與文化上的保守主義的互相結合,而文化上的革新者們則傾向于政治上的反動派。近代的美國也存在著多少相同的情況,在美國作為主要的天主教組織的塔曼尼派①努力保衛傳統的神學與倫理的教條而反對啟蒙運動的進攻。但是美國的啟蒙者在政治上要比雅典的啟蒙者軟弱得多,因為他們沒有能夠與財閥政治一片建立共同的目標。然而那里有一個重要的高等知識階級是從事于保衛財閥政治的,那就是公司法律顧問階級。在有.幾.方面,他們的作用非常有似于智者們在雅典所起的那種作用。

    誠信。五伯:又叫五霸。關于五霸的說法不一,一般指齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。

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    2020-12-26 有的白領一開始游泳就到了大海,有的卻是從陸地或河流湖泊中跳到海洋里,他們就是我們常說“下海”者。對于從陸地上和河流湖泊中“下海”者來說,他們對企業白領的高風險、高投入和高回報的體會更加深切。衛成(01)剛開始在一家工程設計單位,工資待遇一般,住在集體宿舍,過得有些苦悶。他不是北京當地人,當時研究生畢業來這家單位的主要目標是能解決戶口。衛成(01)拼命學英語,希望將來能跳到外企。在研究院不到兩年終于辭離了原來的單位,跳到一家韓國大企業的駐京商業機構。辦辭職手續的時候,人事部門要衛成(01)交幾萬塊錢的違約金,否則就不放檔案。他訴說當時心理不平衡和對未來的忐忑:我當時心里想,我到你單位這兩年,你一共給了我多少工資?雖然我沒有想長期干下去,但我工作還是做得很踏實。這兩年拼死拼活也作了不少貢獻,差不多白干了。想跳出去就沖著能多掙些錢,但錢還沒有掙著,反倒先賠上幾萬。除了心理不平衡,還有很多是不踏實。如果出去不如意怎么辦?到時候想回頭都來不及了。和其他朋友、同學商量,他們有許多勸我還是先穩一穩再說,也有人勸我孤注一擲。考慮再三,他還是決定要走。在原來單位里工資不高,兩年時間也沒有存下什么錢,交給原單位的“買路錢”還是向朋友借的。回想起當時的處境,衛成(01)至今仍然心有余悸。他說,那時候自己年輕,敢想敢干;如果是現在,恐怕就不會冒那么大風險了。所幸的是,衛成(01)在新的單位工作不錯,很快就有了回報。

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