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奶牛、水牛、馬、綿羊、山羊、豬、雞和鴨；林產品有藤、樹脂、圓木、烏

一個視覺，你對這個視覺做了適當的反應。在那個假設的事件中，你用話來表示這種認

　　39.除了我們的作者以外，任何一個在給挪亞和他的兒子們的祝福詞中，除了糧食范圍的擴大以外，什么別的東西也看不見的人，都會被大大地懷疑為是受到了偏見的迷惑。因為，就我們的作者認為是被剔除了的統治權而論，我以為上帝說的“我使一切獸類都必驚恐和畏懼你們”一語就表示了統治權、或者，人類對其它生物的極大優越地位被確定了的意思。因為在這種“驚恐”和畏懼之中，似乎主要存在著給予亞當高于低級動物的權力，無論亞當是怎樣一個絕對君主，他也沒有為了充饑而去與一只云雀或兔子斗爭的膽量，而只有跟獸類一樣去吃草本植物，這一點在《創世記》第一章　第二節、第九節和第三十節，可以看得很明白。其次，很明顯的，在這一次給挪亞和他的兒子們的祝福中，所有權不但是用明白的文字給與的，而且其范圍比給予亞當的還大。上帝對挪亞和他的兒子們說“我把它們都交付你們的手里”，這句話，如果說不表示給予所有權——不，占有權，——那就很難找出別的話來表示了。因為除了說“交付他們的手里”以外，再也沒有別的更自然更確實的方式來表示一個人占有一件東西這種情況了。為了表示他們已被給予人類所能有的最大限度的所有權，也即是，對無論什么東西，都有因使用它而消耗它的權利，上帝說：“凡活著的動物，都可以作你們的食物”，而這是給予亞當的特許中所沒有的。我們的作者把這個稱為“利用它們作為食物的自由，它只是食糧范圍的擴大，而不是所有權的變更。”除了“使用它們的自由”以外，人類在動物身上還有什么別的所有權，這真是很難理解的。因此，正如我們的作者所說的那樣，如果第一次祝福“給予亞當以對生物的統治權”，而對挪亞和他的兒子們的祝福所給予他們的是亞當所沒有的“利用它們的自由”，那么，給予他們的定然是擁有全部主權的亞當所缺乏的某種東西——這種東西，人們很可能會把它當作是一種較大的所有權；因為，即便對于野獸，亞當也確乎沒有絕對的統治權，而且他對于它們的所有權是很狹小的、有限的，不能象上帝許可別人那樣使用它們。如果有一個國家的絕對君主，吩咐我們的作者去“制服這地上世界”，并給予他以對世界生物的統治權，但卻不許他從羊群中取走一只小山羊或小綿羊來充饑，那么我猜想他恐怕不會把自己當作是那個地方或在那個地方的畜群的主人或所有者，而會看出一個牧羊人可能具有的支配權和作為一個所有者所享有的完全所有權之間的分別。因此，如果是羅伯特爵士自己的事，我相信他就會認為這里存在著一種變更——不，一種所有權的擴大，并認為挪亞和他的兒子們基于這個賜予不僅得到了給予他們的所有權，而且得到了亞當不曾有的對生物的所有權。因為，以彼此間的關系而論，人類雖然可以被允許對生物的某些部分享有所有權，但從作為天地的創世者和全世界唯一的主人和所有者的上帝而論，人類對生物的所有權只能是上帝允許過的“利用它們的自由”。所以，正如我們在這個地方所看到的，在洪水以后，人類的所有權可以被變更和擴大，以前不許可的用途現在也許可了。從上述的一切，我以為很顯然亞當和挪亞都不享有任何“個人統治權”，也不享有任何不包括他的后裔在內的對生物的所有權，只是當他們相繼增長而需要它們并能夠利用它們時，他們才享有這種權利。

色：如果你剛才那個“正義是智慧”的說法不錯，正義是需要的。如果我的說法不

〈９６６〉

　　人們各按自己的片面觀點爭論是非，在這種情況下，不可能達到一個一致的結論，也不可能認定某一方就是完全正確或完全錯誤。《齊物論》中說：“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪?我勝若，若不我勝，我果是也，而果非也邪?其或是也，其或非也邪?其俱是也，其俱非也邪?我與若不能相知也，則人因受黑甚暗，吾誰使正之?使同乎若者正之?既與若同矣，惡能正之?使同乎我者正之?既同乎我矣，惡能正之?使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之?使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之?”

　　第三點，雖然內接于半圓的三角形的概念或觀念可以不包含斜邊上的正方形等于兩個直角邊上的正方形之和，可是這個概念或觀念不能是這樣的，即我們不能領會能夠在斜邊上的正方形和兩個直角邊上的正方形之間，沒有一個比例關系是屬于這個三角形的。

絕對理念穿過世界歷史幽暗的迷害，結束了它們的漫游，它才上升為光和理性，離開客觀精神的領域而進入絕對精神的領域。

　　首先，考慮戈爾茨（Goltz）詳細研究的一些事實。健康未受損的蛙以這樣的方式行動，該方式導致我們把某種“智力”和“自愿的”運動賦予該動物；它無法預言地主動運動，逃避捕食者，當舊池塘干涸時尋找新池塘，通過誘捕容器的缺口逃走等等。按照人的尺度，其智力的確是十分有限的：蛙十分機敏地抓住運動中的蒼蠅，有時抓住小塊紅布，并通過反復失敗力圖抓住蝸牛的觸須，但是它寧愿吃新弄死的蒼蠅，否則將會餓死。蛙的行為狹窄地適應它的生活條件。如果切除它的大腦，它將僅僅在外部刺激下運動，它在沒有外部刺激的情況下只是處于靜止，而不抓蒼蠅或紅布，或者對噪聲無反應。倘若蒼蠅在它身上爬行，它拂去它，但是倘使把蒼蠅放在它的口邊，它便吞下蒼蠅。在它的皮膚上輕微刺激就使它爬走，強烈的刺激使它避開障礙跳躍，這表明它能夠看見障礙物。如果把一只腿縛牢，它還將在爬行時避開障礙。如果把它放在水平轉盤上，它將補償轉動。如果把它放在一端翹起的木板上，它將向上爬行以便不掉下來；如果人們進而在同一方向連續轉動木板，它將超過較高端：受損的蛙會開始跳躍。因此，當去掉腦的一些部位時，人們可以稱為心靈或理智的東西變得受限制了。如果把僅具有脊髓的蛙朝天放置，那么，它不能爬起來。戈爾茨說，心靈不是單純的，而是像器官一樣可分的。

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