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        鄧斯·司各脫(約公元1270—1308年)繼續開展了弗蘭西斯教團對阿奎那的爭論。他生于蘇格蘭或烏勒斯特,在牛津大學參加弗蘭西斯教團。晚年在巴黎度過。他反對圣托馬斯,擁護純潔受胎說①,于此他博得了巴黎大學并終至全天主教教會的贊同。他是個奧古斯丁主義者,但卻比博納梵圖拉,或甚而比阿夸斯巴達人馬太那種極端的形式略為緩和;他和圣托馬斯的不同就象博納梵圖拉馬太兩人和托馬斯的情形一樣,其因于他的哲學中摻雜了較多的(經由奧古斯丁而來的)柏拉圖主義。

        杜受乖乖地頓住腳步,回身等候。

          “明德”

          可是,能不能也是這樣:由于我不認識而假定不存在的那些東西,同我所認識的我并沒有什么不同。我一點也不知道。關于這一點我現在不去討論,我只能給我認識的那些東西下判斷:我已經認識到我存在,現在我追問已經認識到我存在的這個我究竟是什么。可是關于我自己的這個概念和認識,嚴格來說既不取決于我還不知道其存在的那些東西,也更不取決于任何一個用想象虛構出來的和捏造出來的東西,這一點是非常靠得住的。何況虛構和想象這兩個詞就說明我是錯誤的;因為,如果我把我想象成一個什么東西,那么實際上我就是虛構了,因為想象不是別的,而是去想一個物體性東西的形狀或影像。我既然已經確實知道了我存在,同時也確實知道了所有那些影像,以及一般說來,凡是人們歸之于物體性質的東西都很可能不過是夢或幻想。其次,我清楚地看到,如果我說我要發動我的想象力,以便更清楚地認識我是誰,這和我說我現在是醒著,我看到某種實在和真實的東西,但是由于我看得還不夠明白,我要故意睡著,好讓我的夢給我把它更真實、更明顯地提供出來,是同樣不合道理的。這樣一來,我確切地認識到,凡是我能用想象的辦法來理解的東西,都不屬于我對我自己的認識;認識到,如果要讓精神把它的性質認識得十分清楚,那么我就需要讓它不要繼續用這種方式來領會,要改弦更張,另走別的路子。

        第十一章 論思想實驗

        韓非本是韓國人,著作卻流傳到了秦國。在秦始皇還是秦國國君時,他不知道韓非這位思想家,只是在讀了韓非的一些篇章后贊嘆說:“寫得好啊!我要是有機會見到文章的作者,一定與他攜手同游,自己死了也不感到這一生有什么遺憾!”宰相李斯插話說:“這是韓非的著作。”

          地球上有好幾種地帶,各個地帶的溫度都是不相同的。我們愈接近極地,就愈覺得季候的變化非常顯著;所有的物體都是冷則收縮、熱則膨脹,這個效果在液體中是比較大的,而在酒精中就更加明顯了,根據這一點就制出了溫度計。風吹拂我們的臉,因此風也是一種物體,一種流體;我們可以感覺它,雖然我們沒有任何辦法看見它。把一只玻璃杯倒立地插入水中,除非你給其中的空氣放條出路,否則水是進不去的,可見空氣是有阻力的。再把杯子往水里多按下去一些,水就可以進入空氣的空間,但是它不能完全填滿那個空間,可見空氣是可以壓縮到一定的程度的。一個皮球裝著壓縮空氣時,比裝著其他任何物質都跳得高,可見空氣是一種有彈性的物體。當你洗澡的時候躺著身子,把胳臂平直地伸出水中,你就會覺得胳臂上承受了很大的重量;可見空氣是有重量的物體。當你使空氣同其他的流體處于平衡的時候,你就可以計算它的重量。根據這些現象,就可以制出氣壓表、虹吸管、氣槍和筒。所有一切靜力學法則和流體靜力學法則都是根據一些粗淺的經驗而發現的。不過,我們并不是為了制作以上那些儀器而走進物理試驗室的,所有那些儀表和設備都引不起我的興趣。科學的氣氛將摧毀科學。因為,不是孩子對那些儀器感到畏懼,就是那些儀器將分散他對它們的效果的注意力。

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