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　　那么成功率呢？埃吉空巴山區高中的唯一目標已經被醒目地提了出來：創造高質量的個體。在所有的畢業生中，大約有50％的學生已經進入了高校，他們中有的人仍在高校學習，有的已經畢業——這個數字大大高于全國平均數。那兒幾乎沒有退學的人，學校確信它的學生將會繼續成長和學習。(9)

沒有理由認為在最近的一百年中人類大腦發生了很大變化；但是，既通過我們有計劃的

　　常常看到別人吃點心，使得這位小騎士真是饞壞了，所以終于想到善于跑步還是有點兒好處，同時，覺得他自己也有兩條腿，所以就開始悄悄地去做試驗。我裝著沒有看見他在試驗，我知道我的計策已經成功。當他認為他夠棒的時候（他還沒有這種想法以前，我早就看出來了），他就假裝問我要那塊剩下來的點心。我不給他，他硬是問我要，最后以很不耐煩的口氣對我說：“好吧！把點心放在石頭上，把路線劃出來，咱們瞧誰能吃上。”“好極了！”我笑著對他說，“一個騎士也會跑步嗎？你愈跑愈餓，想吃的東西是得不著的。”我一取笑，他就生了氣，就拼命地跑，同時，因為我把他的路線劃得很短，而且沒有讓跑得最快的孩子參加，所以他就更容易得到獎品。大家可以想到，這第一步成功之后，要繼續使他參加賽跑，是多么容易啊。不久以后，他對這種練習的興趣是如此之大，以至無須我偏袒他，也不管路線有多么長，他差不多都有把握在賽跑中勝過其他的孩子。

Q H這是說，同禽獸之性比較。

　　在《談方法》里，我曾請凡是在我的書里看出什么值得指責的地方的人，費心把這些地方告訴我；可是在我談到的這兩個問題上，除了提出來兩點反駁以外，他們沒有指出什么別的重要意見。對于這兩點反駁，我想在我比較確切地解釋以前，先簡短地在這里回答一下。

2020-12-26 沈先楚冷靜地重復道：“我愛楚楚，但我保證，我從來沒有跟楚楚做過對不起到詩的事！”

2020-12-26 （2）我現在就來談普羅泰戈拉的論點，即人是萬物的尺度，或者——按照人們所解釋的那樣——每個人都是萬物的尺度。這里最根本之點就是，我們必須決定討論是在哪個層次上進行的。很顯然的，首先我們必須區別開知覺與推論。在知覺方面，一個人不可避免地只是限于他自身的知覺；凡是他所知道的別人的知覺，他都是由他自身的視與聽的知覺里面推論而知道的。做夢的人和瘋人的知覺，作.為.知覺來說，也正象別人的知覺是一樣的；對于它們的唯一反駁就是，因為它們的前后聯系異乎尋常，所以它們很容易造成謬誤的推論。但是推論又是怎樣的呢？它們也同樣地是個人的與私有的嗎？在某種意義上，我們必須承認它們也是的。凡是我所相信的東西，必定是由于有某種能夠使我相信的原因。的確，我的原因可以是另一個人的論斷，并且它還可以是完全正當的原因，——例如我是一個法官在聽取證辭。可是無論我可能是怎樣的普羅泰戈拉的信徒，但對于某一套形象我寧愿接受某個敘述者的意見而不用我自己的意見，這總歸是合理的事；因為我將會一再重復地發見，如果我起初不同意他的話，只要肯細心一點就可以證明他是對的。在這種意義上，我可以承認另一個人比我更有智慧。普羅泰戈拉的論點，如果加以正當的解釋，并不包含著一種見解說我永遠不犯錯誤，而只是說我錯誤的證據必須向我呈現出來。對我過去的自己也可以加以判斷，正如對別人可以加以判斷一樣。但是這一切都要預先假定，作為與知覺相對立的推論是有著某種非個人的正確與否的標準的。假如我所作的任何一個推論都正象任何另一個推論是一樣地好，那末柏拉圖從普羅泰戈拉那里所推演出來的知識的無政府狀態，事實上就確乎要出現了。因此在這個重要之點上，柏拉圖似乎是對的。但是經驗主義者卻要說，知覺才是檢驗推論中經驗材料正確與否的試金石。

2020-12-26 但盡管世界是幸福的，然而某些生趣已經喪失了，因為人們已經更愛安全而不愿冒險了。在早期，每個自由的希臘人都有機會冒險；腓力普和亞歷山大結束了事情的這種狀態，在希臘化的世界中唯有馬其頓的君王們才享有無政府式的自由。希臘世界已經喪失了自己的青春，而變成為犬儒的或宗教的世界了。要在地上的制度之中實現理想的那種希望消逝了，就連最優秀的人也隨之而喪失了他們的熱誠。天堂對蘇格拉底來說，是一個他可以繼續進行論辯的地方，但是對于亞歷山大以后的哲學家們來說，它卻是與他們在地上的生活大為不同的某種東西了。

2020-12-26 ①列寧：《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》。

2020-12-26 　　讀者遠在讀到本書這一部分之前，想來已經遇到了許許多多的難點。有些難點是這 樣的嚴重，以致今日我回想到它們時還不免有些躊躇；但是，根據我所能判斷的來說， 大多數的難點只是表面的，而那些真實的難點，我想，對于這一學說也不是致命的。