這樣，主體毫無例外地把自己認識為意欲，而不是在認識的。因為表象客體的自我決不會自身變成表象或客體，這是由于它是一切相互間具有必然聯系的表象的條件；《奧義書》所寫的一段優美文字倒是很適合于它："你看不到它，而它卻看到一切；你聽不到它，而它卻聽到一切；你不了解它，而它卻了解一切；你無法認識它，而它卻認識一切。除了去看、去聽、去了解、去認識，它什么也不是。"①

蘇：我給鬧糊涂了。不過把剛才說的重新考慮一下，我覺得我們的糊涂是咎有應得，

　　它應當與良心具有相同的起源，并因而與一部分已經被超自我內在化并接收過去的攻擊性相符合。只要上述說法不錯，為了各種實踐的目的，我就有理由把這種需要叫做“無意識內疚感”（unconsciousenseofguilt）。在理論方面，我們實際上還尚未確定，我們到底是應該假定整個已從外部世界返回的攻擊性都受到超自我的束縛而轉向反對自我呢，還是應該假定攻擊性的一部分作為一種自由的破壞性本能在自我和本我中繼續進行著沉默而危險的活動。后一種情況的可能性更大，但我們對它缺乏更多的了解。可以肯定的是，當超自我最初建立時，它所接管的是兒童指向其雙親的攻擊性——由于兒童在性愛方面的固定作用和遇到的外部困難，兒童沒有能力向外釋放這部分攻擊性。

“客觀”。

；楊，指陸九淵的門徒楊簡（慈湖）。

　　我所在的單位在國際展覽中心附近，每逢那里舉辦應屆大學畢業生就業人才交流會，就會出現塞車現象。我常常到交流會上參觀，用“人山人海”來形容交流會的盛況一點兒也不過分。

兩人攜手下樓回到了宿舍。

（這一點我們后面要詳細闡述）。

務，但他仍受到中國政府熱烈的歡迎。哈達先后到沈陽、鞍山、長春、大連、