嘴上功夫也很重要

后重大的變化正是和這個問題有關。在此之前，我本以為，知覺是主體和客體兩項的一

C I成位：指人居于一定的地位。其中：指天地之中。成位乎其中：C J是說懂得了易簡之理，人在天地之中的作用就顯示出來了。

　　‘無占有，則無不義’，這是個和幾何中任何證明同樣確實的命題：因為占有觀念就是對某事物有權利，而加上‘不義’這名稱的觀念即侵犯或破壞那種權利，顯而易見，這兩個觀念如此確立起來，再把這兩個名稱跟它們連結上之后，我就可以如同確知三角形具有共等于二直角的三個角一樣，確知這個命題是真的。又如，‘任何政治也不許可絕對自由’：政治這個觀念就是根據某些要求人遵奉的規則或法律建立社會，而絕對自由觀念乃是任何人為所欲為。我能夠像確信數學中任何命題的正確性一樣確信這命題的正確性。“

，吾心“本無少缺”

　　在這個可以“軸心”相喻的時代，東西方民族都曾出現此后的人們再也難以企及的偉大圣賢或哲人，如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、猶太人中的耶穌、古希臘的蘇格拉底。這些圣賢或哲人把那個時代匯聚的精神陶煉為一種生命的智慧，為他們所在民族確立了從那時以來一直作著文化創造的價值神經的人文教化。如果從比較文化學的眼光去看，“軸心時代”所確立的教化雖然無不帶著民族的印痕，卻都有著對于整個人類文化史說來的更普遍的意義。它們的共通底蘊在于，先前人們只是更多地顧念人的可能的“命運”，而這之后，人生當有的精神“境界”開始成為人們的又一重終極眷注。大體說來，“命運”問題是“人從何處來，又向何處去”的問題，“境界”問題是“人生的意義何在”——由此引生出人應當如何理會當下而又超越當下——的問題。這兩個問題是從人生的終極處問起的，因而構成人生其他一切問題的輻輳。“軸心時代”的圣哲們第一次把人生“境界”問題啟示給了人們，這意味著對“命運”意識的某種超越——盡管“命運”問題并未就此隱去，但往后，人們對“命運”的尋問再也脫不開“境界”的關切。

②指１７９４年革命歷１１月９日（即公歷７月２７日）羅伯斯庇爾政權被推翻的事件。——譯者注

　　這些區別不僅僅是字面上的。但是兒童們很早就被劃進虛構的“天才”和“非天才”軌道。而它們大部分建立在僅僅測試了兩種智力品質的基礎上。

從表面上來看，這個人的行為和那個漁夫的行為是一樣的。然而，如果我們更密切地予以分析的話，就會發現，他是毫無保留地接受了無線電廣播的天氣預測。可是，由于他覺得必須表示自己的看法，所以他忘記了，他是在重復另外一個人的權威意見，故而相信，他的這個看法，是經過自己的思考而獲致的。而他所提出的種種理由，也是虛偽的理由，其目的是想使他的意見顯得是他自己思考的產物。他自以為這是自己的意見，其實，不過是不自覺地承襲一個權威人士的意見。也許他的意見是對的，而那個漁夫的判斷是錯誤的，可是無論如何，對的并不是“他的”意見。