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族，葬禮活動要進行

夢作更詳盡的個別探究，確實是非常需要的。

　　善人所謂的一切的惡必須匯攏來產出一種真理。哦，我的兄弟們喲，你們的惡足以產出這種真理了嗎？

　　第二，性別發展中的決定性轉折點在青春期以前就已準備好或者已經完成。這兩個預測很快就會被證實。與男孩的情況所作的比較進一步告訴我們，幼女向正常婦女的發展是十分艱難而復雜的。

，這歸根到底是要通過教育使之實現。這種認為善性是后天教育養成，有合理因素，但董仲舒又認為教化為善才能與“天”相應。因為“天”

　　我當然知道怎樣把這兩種興趣結合起來，怎樣才能最終獲得時間去領略它們。但是，青年人的熱情是不能這樣劃分的：使他唯一去搞他所喜愛的事情，不久就會把其他一切完全忘掉的。不同的欲望產生于不同的知識，只有我們最初的喜好才能成為我們長期追求的目標。我不希望愛彌兒把他整個的青年時期都用去屠殺野獸，我更不贊許他熱中于這種殘忍的行為，我的目的只是用它去延遲另外一個更加危險的欲念的到來，以便在我向他談到這個欲念的時候，他能保持冷靜，容許我從從容容地描述，而不使他的心里感到騷動。

研究過社會基礎的哲學家們，都認為有追溯到自然狀態的必要，但是沒有一個人曾經追溯到這種狀態。有些人毫不猶豫地設想，在自然狀態中的人，已有正義和非正義的觀念，但他們卻沒有指出在自然狀態中的人何以會有這種觀念，甚至也沒有說明這種觀念對他有什么用處。另外有一些人談到自然權利，即每個人所具有的保存屬于自己的東西的權利，但卻沒有闡明他們對于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強者以統治弱者的權力，因而就認為政府是由此產生的，但他們根本沒有想到在人類腦筋里能夠存在權力和政府等名詞的意義以前，需要經過多么長的一段時間。總之，所有這些人不斷地在請人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候，其實是把從社會里得來的一些觀念，搬到自然狀態上去了；他們論述的是野蠻人，而描繪的卻是文明人。甚至在現代多數學者的頭腦中，對自然狀態的存在從未發生過疑問，可是一讀圣經，便明了第一個人已經直接從上帝那里接受了智慧和訓誡，他本身就不曾處于自然狀態；而且如果我們象每個信奉基督教的哲學家那樣相信摩西著述的話，便必須承認，人們即在洪水之前，也不曾處于純粹的自然狀態，除非他們因某種非常事故重新墮入其中則又當別論。否認這種說法的奇說異論是很難維護并且也是完全不能證實的。

　　不僅是彼此相異，而且又是自身同一的，獨立的，并可脫離與“物”的聯屬的。但它們既是“物”彼此相異的、作為自身反映的規定性，則它們自身還不是具體的“物”，而只是自身反映的實存作為抽象的規定性——這就是質料（Materien）。

《黑格爾傳》的作者古留加對黑格爾關于世界哲學史的論述有一個線條清晰描述的敘述，我們摘錄如下。

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