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阿：是的，我有這個意思。

術力量，政府采取多種方法對他們進行培養，為他們提供三十多個工程行業

主），其次從事原料生產（農業礦業）的有

　　有些年輕的媽媽自己的道德標準發生了質變，認為孔融把大梨讓給別人，純屬“弱智”，純屬“傻帽兒”。幾千年來，中國母親用來教育子女學會謙讓的傳統美德，被幾句粗魯的話毀于一旦！她只想著不讓自己的孩子吃虧，可沒有想到，教育是從母親膝下開始的。凡母親所說的話，都會影響到孩子的品格。孩子吃個小梨，并不會影響身體健康，而母親自私的溺愛教誨，卻會使子女和自己自食惡果。

　　后世學人以“孔孟之道”稱說儒家教化是切合儒學的主導趨向的；與這一主導學脈構成某種張力，戰國末期的荀子以“明乎天人之分” 、“察乎人之性偽之分” 為儒門義理辟出了另一條蹊徑。荀子祖述孔子、子弓，貶斥子思、孟軻，其學“隆禮”（崇尚禮儀）、“重法”（推重法禁）而以“禮”為中樞。他上承孔子“依于仁”、“立于禮”、“義以為質，禮以行之” 之說，著意強調：“君子處仁以義，然后仁也；行義以禮，然后義也；制禮反本成末，然后禮也” ；“將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也” 。“禮”被置于處仁行義、反本成末的樞紐地位，“禮”也因此被視為內圣外王得以一以貫之的關節點。在荀子看來，就內圣而言，“禮者，所以正身也”，“凡治氣養心之術，莫徑由禮” ；就外王而言，“禮者，治辨（治理）之極（準則）也，強國之本也” ，“禮者，政之輓（牽引）也，為政不以禮，政不行矣” 。正因為如此，他也這樣勸學：“學至乎禮而止矣。” 如果說“隆禮”在相當程度上是對孔子所謂“立于禮”、“齊之以禮” 的倫理政治取向的信守，那么，可以說，荀子對“法”的看重已經涉及“齊之以刑”而多少對孔子以至孟子的“德治”或“仁政”追求有所歧出了。不過，荀子畢竟是儒家人物，總地說來，他是把“法”籠罩于“禮”的，他說過“禮義生而制法度”、“禮者，法之樞要也” 一類話；甚至，在他那里，“禮”對于“法”的更值得看重，也表達在他的與孔孟相通而又異趣的“王霸”之辨中——他指出：“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”

2020-12-26 　　我明白了，這是一樁不幸的婚姻。為此男孩子承受著巨大的精神壓力。

2020-12-26 我的性情是一個神秘的柏格森主義者；我是不能滿足于羅素的靜的分析的方法的。

2020-12-26 　　為使人們實行兼愛，墨子除了上述的論辯以外，還采用一些宗教和政治的教誨。在《墨子》書中有《天志》篇、《明鬼》篇，其中講有神，神愛世人、神的心意就是要世人彼此相愛。神經常監察世人的言行，特別是君主的言行。凡不遵行神意的人就會受到神的降災懲罰，凡遵行神意的人，神就報以好運。在神之下，還有無數神靈，也同樣獎賞實行兼愛之人，懲罰實行交相別的人。

2020-12-26 自開始時起，男女平等的要求不但與政治事務有關，而且與性道德有關。沃爾斯托尼克利弗特女士（Mary Wolf－stonecraft）的態度是完全現代派的，但是后來提倡婦女權利的人們在這方面卻不效仿她的態度。相反，總的來說他們是極嚴厲的道德家，他們希望把以前僅僅由婦女加以忍受的任浩強加在男人們身上。但是，甚至從1914年以來，那些沒有做更多理論思考的年輕婦女已經采取了另一種態度。戰爭對于人們情緒上的激蕩，無疑是造成這種新態度的原因，但不管怎樣，不久之后這種局面總會發生。過去形成女性德行的因素，主要是害怕煉獄之火，以及對懷孕的恐懼。前者因科學上正統理論的衰微而改變，后者則因避孕藥具的發明而不成問題。有時，傳統的道德通過習俗和精神上的慣性力量得以維持，而戰爭的爆發動搖并瓦解了這些屏障。現在那些主張男女平等的人不再像30年前那些有此主張的人們，急于要去懲辦男人們的“罪行”，他們寧愿那些可以賦予男人們的權利也同樣賦予婦女。他們的先輩尋求對于男女雙方在道德約束上的平等，而他們則尋求對于男女雙方在道德自由上的平等。

2020-12-26 ５ １