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            再如“我”與“非我”,這也是相對的。從道的觀點看,“我”與“非我”也是相通的,因此也通而為一。這就是《齊物論》中所說:“天下莫大于秋毫之末,而大山為小;莫壽于殤子而彭祖夭。天地與我并生,而萬物與我為一。”這又使我們想到惠施所說的:“泛愛萬物,天地一體也。”

          對特征檢測器的第二種誤解是它暗示神經元被腦用于產生那種特定特征的覺知。這不一定是事實,例如,一個對不同波長有不同反應的神經元并不一定是使你看到顏色的系統的一個核心部分。它可能屬于另一個系統,僅僅將腦的注意引向顏色差異,而并不產生關于該顏色的覺知。

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            另一方面,既然國家的擴大給予了公共權威的受托者以更多的誘惑和濫用權力的辦法;所以越是政府應該有力量來約束人民,則主權者這方面也就越應該有力量來約束政府。我這里說的不是絕對的力量,而是國家各個不同部分相對的力量。

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          2020-12-26 拿破侖只要看看他的母親對付她的一群不受約束的孩子,就學到了蓋世的韜略。我深信,這些例子都是先有天資,再施以教育,然后才能有那樣好的結果,世間一切有關能力的事情都是這樣,只不過程度低一點罷了。其實,有好多足以證明這個結論的明顯的事實,比如看一個人頭部的形狀,就每每能說出他是聰明的或是愚蠢的,這很難認為是教育給他的特征。再研究一下相反的例子,即白癡、呆子、和低能的人。癡愚是生來的,至少大多數的愚人是生來的,這個事實就是反對優生學最瘋狂的人,也不至于否認;反過來,對干任何懂得統計學上的對稱性的人來說,這就意味著,在相反的那一端,也有相應數目的人,有著異常偉大的能力。因此,我可以不必多費筆墨,推斷人類生來的智力是各不相同的。我還可以推斷――這或許比較令人懷疑――聰明的人比不聰明的人要更可取些。這兩點承認了,那就給優生學者打好基礎了。所以,無論我們對于提倡優生學的人所主張的一些內容作何感想,我們決不可以隨意反對他們整個的地位。討論優生學問題的文學,荒謬的特別多。大多數提倡優生學的人,除了健全的生物學上的根據外,還加上一些不很可靠的社會學上的命題。譬如:德行是和收入成正比的;貧窮的繼承(唉,太普遍了!)是生物學上的現象,不是法律上的現象;所以,假如我們能引誘有錢的人生育,而使窮人不生育,則人人都可以富裕了。關于窮人的生育比富人要多些的事實,人們實在是太大驚小怪了。我自己無論如何,不認為這個事實是值得惋惜的,因為我實在找不出什么證據,可以證明富人優越于;窮人的地方。縱使這事真的值得惋惜,也算不上是很嚴重的惋惜,因為事實上不過是落后幾年罷了。現在窮人的人口出生率已經降低,與9年前富人的出生率差不多了。的確有一些因素,使社會中各階級的出生率產生不良的差別。譬如,假使政府和警察設置障礙使人民不容易獲得節制生育的部識的時候,結果那班智力在某種程度以下的人民就得不到這種知識,而對于其他的人民,當局的企圖就失敗了。于是一切反對傳播避孕知識的措施,勢必造成愚蠢的人比聰明的人有更大的家庭。不過,這似乎只是一種暫時的現象,因為過不了多久,就是最愚蠢的人,也可以得到節制生育的方法,或者――我怕是當局實行蒙蔽政策很普遍的結果――會發現人們情愿實行墮胎。

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