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            也許有人會說,世界上有許多發現是人們毫未預見到和出乎意料的。我承認這種說 法是正確的;但如某人不是按照過去事實的類比或指示來預言將有這些發現,他就只能 稱為先知或預言家,而不能稱為哲學家。近代的某些發現足以使忒修斯和阿喀琉斯時代 歐洲未開化的居民感到驚奇,但這幾乎不能證明什么。不能指望幾乎完全不知道機械力 的人去猜測機械力的作用。我并不是說,我們現在已充分認識人類的精神力量;但是, 我們對這種工具的了解肯定要比四千年以前人們所了解的多;所以,雖然我們不能說是 稱職的評判者,但我們肯定要比未開化的人更有資格說什么是我們精神所能把握的,什 么是我們精神所不能把握的。一只表會象永動機那樣使未開化的人感到驚奇;但在我們 看來,表是一種最常見的機械,而永動機卻是最有才智的人無論如何永遠也制造不出來 的。在許多場合,現在我們已知道,一些最初似乎完全可以無限改進的發明,為什么不 能無限改進。最初改進望遠鏡的人也許會想,只要鏡身加大、管子加長,這個儀器的放 大力和效益就會增加;但其后經驗告訴我們,視野的狹小,光線的不足,以及大氣條件 的增大,使人們不能從鏡身和放大力極大的望遠鏡得到預期的有利結果。在許多知識領 域,人幾乎持續不斷地取得了相當大的進步;在另一些知識領域,人的努力卻常常遇到 阻礙。這種巨大差別的起因未開化的人是猜想不出來的。我們所具有的較多經驗卻使我 們對此多少有所了解,從而至少使我們能夠較好地判斷,什么是我們不能預期將來會發 生的(這雖然是消極的,但卻是一種十分有用的知識),盡管我們不能較好地判斷什么 是我們能夠預期將來會發生的。

            這個好結果取得以后,又產生了另外一個我以前沒有想到的結果。當他只是偶爾才得到一次獎品的時候,他也象其他的孩子一樣,拿到點心總是獨自一人吃;但是,隨著勝利的次數愈來愈多,他就變得大方起來,往往把得到的點心同其他的孩子一塊兒分著吃。這使我本人對道德也有了一層了解,通過這個事實明白了慷慨的真正原理。

            認為除了一種宗教以外一切宗教都是邪惡的,以及認為主將懲罰偶像崇拜的這種想法,顯然是為這些先知所創始。一般說來,先知都是極端民族主義的;他們期待著主徹底毀滅外邦人的那一日的到來。

            〔說明〕這種由主體、由一般的概念,確切點說由推論發展到客體的過渡,初看起來,好象很奇怪,特別是當我們只看見理智的推論,并且把推論只當作是一種意識的活動時,我們愈會覺得奇怪。但我們卻并不因這種奇怪之感而將這種由主體到客體的過渡說得使通常的表象感到好象有道理。我們只須考慮,我們通常對于所謂客體的表象是否大致符合于這里所理解的客體。但是通常一般人所了解的客體,并不單純是一抽象的存在,或實存的事物,或任何一般現實的東西,而是一具體的自身完整的獨立之物,這種完整性就是概念的全體性。至于客體又是與我們對立的對象和一個外在于他物的東西,俟后面講到客體與主體的對立時,將有較詳的說明。目前單就概念由于它的中介過程而過渡到客體來說,這客體僅是直接的樸素的客體,同樣,概念也只有在與客體對立之后,才可具有主體的規定性。

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            可惜的是,我們不能夠把我們的時間全都用在工場里。我們不僅僅要學習做工人,我們還要學習做人;后者的學徒生活比前者苦得多和長得多。我們怎樣辦呢?我們象你跟舞蹈老師學習那樣每天跟刨木板的師傅學習一個小時嗎?不;我們不是學徒,而是弟子;我們所抱的志愿不在于學木匠的手藝,而在于把我們提拔到木匠的身分。因此,我主張每個星期至少到師傅家里去學一個或兩個整天,在他起床的時候我們也起床,我們要在他的眼前工作,要在他的家里吃飯,要照他的分咐去做;在榮幸地同他一家人吃過晚飯之后,如果我們愿意的話,就回到自己家里的硬床上去睡覺。我們要一下就學會幾種職業,而且要在學做手工活的同時又不忽略其他的學習,就必須采取這樣的辦法。

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          只承認有幽明,不承認有所謂無。

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